在《清濬“疆圖”今安在﹖》(http://www.world10k.com/blog/?p=810)﹐已附載了一些清濬的資料﹐現再陸續予以補充﹕

(一) 朝鮮權近《混一疆理歷代國都之圖》跋[明建文四年(1402年)八月]
      “天下至廣也﹐內自中國﹐外薄四海﹐不知其幾千萬里也。約而圖之於數尺之幅﹐其致詳難矣﹐故為圖者率皆疎略。惟吳門李澤民《聲教廣被圖》﹐頗為詳備﹔而歷代帝王國都沿革﹐則天台僧清濬《混一疆理圖》備載焉。建文四年夏﹐左政丞上洛金公﹐右政丞丹陽李公﹐燮理之暇﹐參究是圖﹐命檢詳李薈﹐更加詳校﹐合為一圖。其遼水以東﹐及本國疆域﹐澤民之圖﹐亦多闕略。今特增廣本國地圖﹐而附以日本﹐勒成新圖﹐井然可觀﹐誠可以不出戶而知天下也。夫觀圖籍而知地域之邇遐﹐亦為治之一助也。二公所以拳拳於此圖者﹐其規模局量之大可知矣。近以不才﹐承乏參贊﹐以從二公之後﹐樂觀此圖之成而深幸之。既償吾平日講求方冊而會觀之志﹐又喜吾他日退處環堵之中﹐而得遂其臥遊之志也﹐故書此于圖之下云。是年秋八月﹐陽村權近誌。”
                  (參見織田武雄﹑室賀信夫﹑海野一隆
                  《日本古地図大成‧世界図編》﹐
                    講談社1972年版)

(二) 元末明初烏斯道(1314—1390?)〈刻輿地圖序〉﹕
“地理有圖﹐尚矣。本朝李汝霖《聲教被化圖》最晚出﹐自謂考訂諸家﹐惟《廣輪圖》近理﹔惜乎﹐山不指處﹐水不究源﹐玉門﹑陽關之西﹐婆娑﹑鴨綠之東﹐傳記之古蹟﹐道途之險隘﹐漫不之載。及考李圖﹐增加雖廣而繁碎﹐疆界不分而混殽。今依李圖格眼﹐重加參考。如江﹑河﹑淮﹑濟﹐本各異流。其後河水湮於青﹑兗而併於淮﹐濟水起於王屋﹐以與河流為一﹐而微存故跡。茲圖﹐水依《禹貢》所導次第而審其流塞﹐山從一行南北兩界而別其斷續﹐定州郡所屬之遠近﹐指帝王所居之故都﹐詳之於各省﹐略之於遐荒﹐廣求遠索﹐獲成此圖。庶可知王化之所及﹐考職方之所載﹐究道里之險夷﹐亦儒者急務也。所慮繆戾尚多﹐俟博雅君子正焉。”
             (載烏斯道《春草齋集‧文集》卷三﹐台灣商務印書館
               1983-1986年版《景印文淵閣四庫全書》集部六‧
               別集類五﹐第1232冊226頁。該詩文集有宋濂(1310—
               1381) 原序。參見http://ja.wikipedia.org/wiki/
               混一疆理歷代国都之図)
[本文網絡版作者按]
    烏思道的〈刻《輿地圖》序〉一文資訊,作者原由“http://zh.wikipedia.org/wiki/
混一疆理歷代國都之圖”獲悉,今查名古屋大學宮紀子教授大作,應由其首先披露:宮紀子《モンゴル時の出版文化》,名古屋大學出版會,2006,pp.514-517;宮紀子《モンゴル帝国が生んだ世界図(地図は語る)》,東京:日本經濟新聞出版社,2007,pp.70-78。 
                              [2013年12月22日]

(三)《廣輿圖》作者羅洪先提及李澤民﹕
      羅洪先《跋九邊圖》﹕“……日聞邊警﹐但覽圖而悲﹐思見其人無由也。某大夫遣畫吏﹐從余書圖﹐冀其所語此者﹐因取《大明一統圖志》﹐元朱思本﹑李澤民《輿地圖》﹐許西峪《九邊小圖》﹐吳雲泉《九邊志》﹐先大夫《遼東薊州圖》﹐浦東牟錢維陽《西關二圖》﹐李侍御《宣府圖志》﹐京本《雲中圖》﹐新本《宣大圖》﹐唐荊川《大同三關圖》﹐唐漁石《三邊四鎮圖》﹐楊虞坡徐斌《水圖》﹐凡一十四種。量遠近﹐別險夷﹐證古今﹐補遺誤﹐將以歸之﹐蓋再浹旬而就。然非飽食無所用心者矣。”(《念庵羅先生文集》卷十)

(四)《普陀洛迦新志》有關清濬之師古鼎的傳記﹕
     “古鼎﹕……鄞萬壽寺住持天淵﹐靈隱住持可純﹐皆其入室弟子。天淵﹐名清濬﹐銘寂後﹐亦主青山。明洪武四年(1371年)召見﹐勞問甚至。”
                                              (《普陀洛迦新志》卷六‧禪德門
                                                 第六‧一普濟住持‧元)

(五) 清濬《大梅山護聖禪寺重建記》[明洪武八年(1375年)乙卯十月既望]﹕
     《大梅山護聖禪寺重建記》石碑(砌築於新護聖寺大殿右前牆腳)
     “明州大梅山護聖禪寺重建記        郡人胡泰之刻
此田禪師耕公住持大梅山護聖寺之明年,予自東湖謁焉,授館于上方。一日,耕公偕予行廊廡間,環視衆宇而語予曰:‘茲寺之所以翬飛而輪滅者,先住持青山禪師目公成績也。公既化去三十有一年,而予忝承其之,每以前人功業泯無聞是懼。今幸辱予子之臨,敢託爲文以記焉,予謝以弗敏。它日復以爲言,予不得辭也,謹按郡垂。大梅山在四明郡城東南七十里。漢梅子真嘗隱其地,故曰梅山。今山有梅仙岩、仙人井,蓋其遺跡也。而《景德傳燈錄》及寺之碑版所載,則唐車禪師亦居是山,至貞元十四年。法常禪師既得心法于馬祖一禪師,乃自襄陽東遊海上,入是山而樂之目掛錫焉。初蓋庵於山之北麓,紉荷爲衣,采松爲食,韜光泯跡,若將終身。時有僧自監官來,入山迷路至庵所,見師問曰:‘師居此山幾何時耶?’師曰:‘但見四山青又黃。’僧又問以出山路,師曰:‘隨流而去。’師於是復即其山深處以結茅焉。山之北麓是爲保福寺,而其深處則今護聖寺是也。師之居山時,馬祖遣一僧至,問曰:‘師見馬祖,得何道理便住此山。’師曰:‘馬祖向我道,即心即佛。’僧曰:‘馬祖近日佛法又別,又道非心非佛。’師曰:‘任它非心非佛,我只管即心即佛。’僧回舉似,馬祖曰:‘大衆,梅子熟也。’由是道聲若聞,學徒群至。開成初,遂成蘭若,曰上禪定寺。不二、三載,衆贏七百。後,師示寐闍維得五色舍利,遂壘石西岡而塔焉。師平居有象虎馴伏左右,師化而虎亦隨斃,故今塔旁有虎塚也。會昌間,寺以例廢。大中復教,重興締造,仍得請寺朝賜額,曰‘觀音院’。晉天福中,有慧明者居之。明再傳而至道寧,撤衆宇而新焉。宋大中祥符初,始改賜今額。嘉佑中,子蟾者,屍寺事。既復興棟宇,且墾田,歲入千斛,植樹計萬數,門庭遂以恢廓。宣和初,部郟史符有司厘爲十方;命擇人而主之。於是潤之甘露,法明處之,天寧相繼,以祖道闡禪,遂廣禪林之偉觀焉。嘉定中,寄庵師宗相,有興建功:復罄其私墾橫溪之田,工以萬計。元至順三年,寺院於災,未幾而目公至。公素有德譽,遠近皈心;遂銳意興復。明年建大殿,造佛天像。又明年,崇寶閣。不十年而盡復舊觀。可謂中興於茲刹者矣。謂興建乃有爲功業,其視無爲之道,固若有徑庭焉。然古之荷大法者,曷嘗外事以爲化,改有以遊戲三昧而幻成寶坊者矣。如來世尊,蓋嘗有云:不盡有爲,不住無爲,豈不然哉。然自像教東被,塔廟之盛,輝映於海內者幾千萬區。而兵興以來廿餘年間,焚毀轥踐之餘,殆化而爲丘墟榛莽矣。幸以窮僻之隅而僅獲免者,又率多破壞,如逃亡家,求其如茲刹之歸。然整飭者,復幾何見耶?故予不能不大爲法門歎也。耕公以叢林偉望,所以振墜起仆於是寺者多矣。顧乃不以一毫自錄其功,而汲念前人之勤勞而思有以垂永於無窮,可謂能以荷法爲心而獨出於等夷者矣。目公,本郡人,嗣東州永禪師;耕公,天台人,嗣竹泉林禪師。復言師志,慥本宗師寶生先蒞事時,皆有繕治完葺之功,今退休居寺之東堂云。
      洪武八年歲乙卯十月既望,前四明萬壽禪寺住持沙門清濬記。
      前國子上舍生天台王寓書並篆題。”
(http://hengxi.nbyz.gov.cn/news_read.php?id=126&catg_code=news-9-5-4-6)

(六) 清濬為趙孟頫《書趵突泉詩  卷》題跋[明洪武廿二年(1389年)三月] ﹕
“松雪老人詞翰妙絕天下。當元初至元大德間﹐館閣諸公皆推尊之。下至閭巷小兒﹐亦莫不知其姓名。非其德行之重﹐材學之美﹐有以震耀乎當時﹐能若爾乎。或謂元朝士大夫畫聲詩之盛﹐一變乎故宋之習﹐蓋自公始﹐信然。今觀其所書趵突泉詩﹐令人歎賞不已。寧上人得此﹐其善保之。洪武己巳春三月﹐天台沙門清濬識。”(印記﹕釋清濬印,釋氏天淵,二靈山房)
                (故宮書畫﹕http://painting.npm.gov.tw/npm_public/System/View.jsp?
type=1&ObjectID=1744
)

(七) 清濬《松隱禪院建華嚴塔記 》[洪武廿二年(1389年)五月吉日]﹕
            《松隱禪院建華嚴塔記》
    “僧錄司左覺義靈谷禪寺住持沙門清濬撰文
      征仕郎中書舍人新安詹益舉書丹
      文林郎太常典簿東吳顧祿篆額
      松江華亭有大善知識唯庵禪師,乘宿願輪巧以方便作諸佛事,利益有情,誠謂世所希有也。始元戊子歲,禪師居其鄉之郭彙。里人有山子才與邑之施者,感其德化,爲建精舍一區以迎候禪侶往來之食息者,名之曰‘松隱’。後三十有二年,地日益辟,衆日益盛,門廡殿堂,凡叢林所宜有者悉具,參遊之士,至無虛日。於是復遣其徒慧照、道安等走謁施者,建寶塔七層,以奉藏血書《華嚴經》八十一卷,而以‘華嚴’名其塔。塔所以奉佛舍利,華嚴則佛法身舍利也。其制七層,爲梯級以升,飛簷外出,扶欄傍翼,高百又五十尺,廣三十又五尺。其下二級,周以崇閣,上奉千佛,下嚴釋迦多寶二如來像,旁列翊衛諸天神。始作基於洪武庚申八月,畢工於甲子九月。初,禪師瀝指血,命高行僧道謙書《華嚴經》時,感天爲之雨花,遂名其軒曰‘雨花軒’。楚石禪師嘗爲之記。後升巨木以柱塔,垂至塔顛,忽掣斷懸索,木躍然入塔中,若有神爲之者。及置寶珠於塔頂之日,天又雨花,紛紛鬱鬱盤空而下,衆皆仰視,莫不駭愕。禪師精誠之感,其祥異遝見,有若此也。惟塔之見於佛經非一,而此土則始於漠摩騰竺法蘭吳康僧會之建,後世極其崇侈,至鐸聲聞十里者,乃有爲功業也。雖然如來世尊蓋嘗有云,不住無爲,不盡有爲,使瞻是塔者,謂是塔之有,固皆瓴甓、木石、黝堊、丹漆之爲,而何以爲塔,謂是塔之無,則風鐸鏘鳴,雲彩交映,又巍然煥然,若天降而地誦也。若是有爲,本乎無爲,而無爲不外乎有爲也。誠能有見於是,則禪師之建是塔也,豈徒其所謂利益有情垂之無窮者乎。禪師名德然,族華亭張氏子,出家杭之天龍寺,初參石屋珙和尚于吳,繼謁千岩長和尚于金華聖壽山,留侍左右,久之有警悟,居郭彙,縛茆茅而坐,足不越閫者三年,復往謁千岩,遂承其印可,於是道風益盛,爲學者所歸。初參石屋時,嘗囑以‘汝緣在吳淞’,特爲書‘松隱’二字與之,庵名‘松隱’以此也。塔之建,亦承千岩遺命。千岩既化,償繼席聖壽,晚退休於此。天目屢以書敦請,不忍棄此,歲往來而已。其垂示學者,多見之偈語,諸方老宿咸敬讓之,餘備員僧錄因其請而爲之記。
      洪武二十二年歲次己已五月吉日立”
(http://jswhgx.jinshan.gov.cn/Read_whz.asp?Jsp=20061025112846)

(八)《元八僧詩翰卷》中的清濬詩
      周運中君“《大明混一圖》中國部分來源試析”一文增補了清濬一詩﹐載其文於下(http://www.world10k.com/blog/?p=1863)﹕

      “宮紀子和陳佳榮先生詳細考訂過清濬和他在元代至正庚子年(西元1360年)繪製的《廣輪疆理圖》,二位文中沒有提到《元八僧詩翰卷》中清濬有詩云:

                北虜風塵靜不聞,靈禽報喜傍金門。
                汴宮故物今何有?遺墨猶憑片帋存。(2)

八僧應爲七僧,因爲第二首是“全室復題”,全室爲第一首作者宗泐的別號。這八首詩的主題是一幅有關靈禽的宋代宮廷畫,從語氣來看,清濬等人很擁護明朝政權。元末明初的東南地區人,既然還能看到一些宋代的宮廷畫,也可能看到宋代的地圖,這是值得我們思考的。……
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(2) [清]陸心源:《穰梨館過眼錄》卷九,《續修四庫全書》編纂委員會編《續修四庫全書》第1087冊,上海古籍出版社,2002年,第96—97頁。
 

 

 

 

 

陳佳榮“南溟網”(http://www.world10k.com)_新增文章_神州卷