2012年歲杪，中國新領導人提出“中國夢”，並定義為：實現偉大復興就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這一宏願無疑是億萬華人百多年來夢寐以求，並為之孜孜不息而前赴後繼。
茲錄古今部分“夢”語，並略抒己見，求正於海內外大家。
早在先秦時期，古籍已見“夢”的記述。如《詩‧齊風》謂“甘與子同夢”，《詩‧小雅》有“乃占斯夢”之語。歷來，帶“夢”的詞語很多，如做夢、夢想、圓夢、尋夢、追夢、殘夢、夢碎、夢斷、夢幻、夢境、夢話、夢兆、夢鄉、夢遊、夢之旅、夢中人、夢裏尋伊、夢醒覺悟、夢想成真、夢寐以求、戲夢人生、人生如夢、似夢非夢、今夜無夢；含“夢”的中外著作或事物亦不少，如夢周公、周公解夢、莊生夢蝶，《北夢瑣言》、《夢溪筆談》、《東京夢華錄》、《如夢令》、《夢中緣》、「臨川四夢」(「玉茗堂四夢」)、《紅樓夢》、《說夢》、《遊園驚夢》、《說夢錄》，《仲夏夜之夢》、《蝴蝶夢》、《浮生若夢》、《廊橋遺夢》、《哆啦A夢》， 「雲夢澤」、「夢工廠」、「夢之隊」。
在文藝作品中，作為浪漫詩詞，“夢”確是形象生動、屢見不鮮的。唯若用在國策政見，其詞則堪當留意。
首先，生理上的“夢”是難以成為現實的，至少無法完全成真。因為夢是人在睡眠時產生的下意識想象，通常是非自覺的。夢是一種意象語言，研究夢的學科稱作夢學（oneirology）。如按奧地利精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud，1856- 1939）《夢的解析》等書所云，“夢是一種在現實中實現不了和受壓抑的願望之滿足”。以這種潛意識的活動用語，作為偉大民族復興願望的代名詞，從科學定義上不無值得商榷之處，更遑論用以建構系統的理論。
如果說，中國事未必引用外國人的看法；其實，我們的老祖宗也早已析了“夢”。如《莊子‧齊物論》有云：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也。”《說文》曰：“夢，不明也。從夕，瞢省聲。”宋張載《張子正蒙》謂“夢，形閉而氣專于內。夢，所以緣舊于習心，飢夢取，飽夢與”。《康熙字典》在引《唐韻》、《集韻》、《韻會》、《正韻》等反切音後云：“覺之，對寐中所見事形也”。這些都是夢幻非真的很好解釋。至於司馬相如《天子游獵賦》子虛、烏有先生、亡是公等之論雲夢、齊海及上林苑，更屬子虛烏有、無此之事，不足為訓。
其次，夢雖未能成真，卻尚有好夢、惡夢等多種之分。《周禮‧春官‧占夢》早已指 出：“以日月星辰占六夢之吉凶：一正夢，二噩夢，三思夢，四寤夢，五喜夢，六懼夢。” 日常用語或典故有夢囈、夢魘、夢遺、白日夢、夢幻泡影、南柯一夢、黃粱美夢、痴人說夢、春秋大夢等，通作貶義詞，另又有窮人做美夢、富人發惡夢之譏。如果使用不當，容易授人以柄。
平時我們常見有理想、夢想、幻想、空想等詞，越往後實現的可能性越小。而理想則與希望、願望、心願、志願、志氣、志向等褒意詞相聯。美國黑人領袖馬丁‧路德‧金 (Martin Luther King, Jr.，1929-1968)，曾發表〈我有一個夢〉(I have a dream)，他雖早已犧牲，卻迎來美國的黑人總統。而在英文中，dream還有夢想、 理想、願望、嚮往等義。是故，如果我們用“中國願”或“中國希望”一類作考慮，也是未嘗不可吧。
即以全球社會主義史而言，英國莫爾(Thomas Moore，1478-1535)以《烏托邦》(Utopia)而馳名。但在馬克思、恩格斯看來，他與聖西門、傅立葉、歐文，同屬空想社會主義。其實，烏托邦式的夢想，正與中國古代的大同世界及桃花源何其相似乃爾。而世界各大宗教哲學聖賢的主張，無論是虛無道境、大同世界、普度眾生、平等天國或共產社會，都懷抱悲天憫人的偉大胸襟。我們切望，他們所想的都不止是一個夢，而是可以最終實現的人類美好願望！就此意義而言，吾輩不僅願意實現“中國夢”，更願實現“世界大同夢”！
[04/04/2013。時值癸巳清明，緬懷先尊先慈，遙望故里，魂夢縈繞。
載於《現代教育通訊》102期，2013年9月]
[以下附錄一至四增補於2013年6月至7月17日香港書展前；附錄五引載於2016年3月底]
附一：梁任公之“崑崙夢”詩：
“當下老夫傷感之極，便信口吟了兩首詩道：
無端忽作太平夢，放眼崑崙絕頂來。
河嶽層層團錦繡，華嚴界界有樓台。
六洲牛耳無雙譽，百軸鱗圖不世才。
掀髯正視群龍笑，誰信晨雞驀喚回。
卻橫西海望中原，黃霧沉沉白日昏。
萬壑豕蛇誰是主，千山魑魅闐無人。
青年心死秋梧悴，老國魂歸蜀道難。
道是天亡天不管，朅來予亦欲無言。”
[引自梁啟超小說《新中國未來記》(1902)，
〈第二回 孔覺民演說近世史 黃毅伯組織憲政黨〉]
附二：含“中國夢”的作品：
1. 羅文演唱歌曲[黃霑詞，趙文海曲。1985年春晚現場羅文演唱]
2. 話劇名稱[孫惠柱、費春放編劇。1987年由上海人民藝術劇院演出。
導演黃佐臨、陳體江、胡雪樺，演員有奚美娟、周野芒]
3. 宏圖在線創作小說[李冠軍，2009-2011年完本]
4. 劉明福創作書籍[國防大學教授著《中國夢》，中國友誼出版社2010年1月1日出版]
5. 嚴陣詩畫作品[刊2012年11月6日《人民日報》]
6. 習近平提出理想[2012年11月29日參觀國家博物館《復興之路》展覽時發表講話，定義：
實現偉大復興就是中華民族近代以來最偉大夢想]
7. 遲中南唱片專輯名稱[環球唱片2012年11月30日發行]
8. 楊牧青書法作品[2012年底，壬辰冬月書]
9. 電視劇名稱[鄧司令《中國夢》劇本，完成於2013年春節前]
10.青年歌唱家陳思思演唱歌曲[詞：楊湘粵、曉達，曲：崔臻和，唱：陳思思。2013年網絡春晚演唱]
11.電視台劇名[中國網絡電視台 > 全景對話（電視劇） > 中國夢，2013/03/21]
12.姚曉宏創作書籍[當代中國出版社2013年4月版]
13.索南扎西演唱歌曲[作詞：陳田貴 ，作曲、演唱：索南扎西，2013年5月]
14.李涵演唱歌曲[詞：唐躍生，曲：方石，唱：李涵。光影空間發行，2013年6月]
15.歌唱比賽節目《中國夢之聲》（Chinese Idol）[由上海東方衛視聯合《美國偶像》（American Idol）製作團隊攜手打造，2013年發行]
附三：“中國夢”(詞：黃霑；曲：趙文海；唱：羅文)
歌詞(粵語版)
我的夢和你的夢每一個夢源自黃河
五千年多少的渴望在河中滔滔過
那一個夢澎湃歡樂那一個夢傾湧苦楚
有幾回唐漢風範讓同胞不受折磨
那天中國展開大步要那全世界都看著我
沖天開覓向前路巨龍揮出自我
要中國人人見歡樂笑聲笑面長伴黃河
五千年無數中國夢內容始終一個
要中國人人每一個做自由樂暢幸福我
國語版（1985年春晚現場羅文演唱）
我的夢和你的夢
每一個夢來自黃河
五千年多少的渴望
在河中滔滔過
那一個夢澎湃歡樂
那一個夢湧出苦楚
有幾回唐漢風範
讓同胞不受折磨
那天中國展開大步
要那全世界都看著我
沖天飛向前路
巨龍聲威傳播
要中國人人見歡樂
笑聲笑面長伴黃河
五千年多少中國夢
內容始終一個
那天中國展開大步
要那全世界都看著我
沖天飛向前路
巨龍聲威傳播
要中國人人見歡樂
笑聲笑面長伴黃河
五千年多少中國夢
內容始終一個那天中國展開大步
要那全世界都看著我
沖天飛向前路
巨龍聲威傳播
要中國人人見歡樂
笑聲笑面長伴黃河
五千年多少中國夢
內容始終一個
要中國人人每一個做
自由幸福的我
附四：部分報刊網志資料：
習近平：〈承前啟後 繼往開來 繼續朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進〉，新華網[2012年11月29日].
〈用“中國夢”凝聚強大精神能量〉，新華網[見於2013-01-10]．
〈“中國夢”也是強軍夢〉，《解放軍報》，見於新華網[2013-03-4]．
〈沿著中國特色社會主義道路奮力實現“中國夢”〉，人民網[見於2013-03-15]．
〈習近平九提“中國夢”〉，特寫，新華網[2013年3月17日].
〈實現中國夢需要堅持五有〉，人民網[見於2013-04-22]．
〈中國夢的來由〉，網易[見於2013-04-26]．
China’s future, Xi Jinping and the Chinese dream, The Economist Newspaper， 2013-05-04[http://www.economist.com/news/leaders/21577070-vision-chinas-new-president-should-serve-his-people-not-nationalist-state-xi-jinping]
〈社會主義道路中國夢的實現〉，《中國夢》網頁專題(http://www.dreamofchinese.com/)，2013-05-15．
〈“中國夢”的由來〉，《中國夢》網，2013-5-20．
〈中國夢，中國文化夢！〉，《中國夢》網，2013-5-20．
〈實現“中國夢”一定要走中國自己的路〉，《中國夢》網，2013-5-20．
〈實現中國夢要有“五有”〉，《中國夢》網，2013-5-20．
〈“中國夢”用強國夢、強軍夢凝聚精神力量，用忠誠與能力成就偉大夢想〉，
《中國夢》網，2013-05-20．
〈中國夢、企業夢、個人夢，夢相連、情相扣〉，新浪博客[見於13-05-21]．
〈中國夢的自信在哪裏〉，《解放軍報》，網易[2013/5/22] .
〈中國夢區別於美國夢的七大特徵〉，中國共產黨新聞網 [2013年05月23日] .
〈首都愛心網開闢中國夢主題文化專欄〉，首都愛心網[見於2013-05-28] ．
〈中國夢：讓世界眼光轉向東方〉，大廣資訊網[見於2013-6-5]．
〈中國夢：讓世界眼光轉向東方銀幕〉，大廣網[見於2013-6-5]．
〈我們的青春，我們的中國夢〉，《藝品夢》，2013-06-5．
習近平：〈中國夢與美國夢相通〉，新華網[2013年6月8日].
〈四川逐級成立「中國夢辦公室」〉 網友評「拍馬屁」， 香港紫荊網[2013年6月17日] .
〈“中國夢”不是恢復昔日“天朝帝國”〉，新華網[2013年6月18日].
〈四川多地設”中國夢”辦公室 佛教成員學中國夢〉，騰訊網 [2013年6月19日] .
〈湖南衛視《我的中國夢》4月29日播出 傳遞熒屏正能量〉，金鷹網 [2013年6月21日].
〈《我的中國夢》獲讚譽 夢想踐行我們在路上〉，金鷹網 [2013年6月21日] .
〈中國夢歸根到底是人民的夢〉，金色攀枝花網[見於2013-06-26]．
〈肩負起實現中國夢的歷史使命——熱烈祝賀中國共產黨成立92周年〉 ，新華社評，新華網[見於2013年7月1日] ．
“民族復興 中國夢”，新華網專題[http://www.xinhuanet.com/politics/szxzt/zgm.htm].
“中國夢”，人民網專題[http://theory.people.com.cn/GB/40557/359404/index.html] .
“中國夢”，網易專題[http://news.163.com/special/zgmeng/] .
“我們的中國夢”，鳳凰網專題[http://news.ifeng.com/mainland/special/zhongguomeng/] .
〈中國夢〉，百度百科[http://baike.baidu.com/view/1817221.htm#sub9342601]．
〈中國夢〉，維基百科[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%A4%A2] .
附五：聖賢夢
陳 飛
中華諸聖賢，無世俗之「癡人夢」、「白日夢」。偶然有夢，乃神靈啟之，關乎求賢、治國、平天下，非為一己之私念，一家之吉凶。
「夢」是件既平常又神秘的事，不少研究者借助科技手段，希望能給「夢」一個科學而合理的定義或說法。在西方現代早有奧地利科學家佛洛伊德的《夢的解析》，晚有在台灣的烈士子弟黃大一先生，引入西方機械設備，大搞試驗，成果斐然。雖然他至今沒有受到當局器重，但他的著作《催眠》早已漂洋過海。大一先生也有借助「催眠」探究夢境之意。問題是他們都未曾深入向五六千年的中 華文化問津。在中國民間一直流行各種版本的《周公解夢》，古往今來，很多人想要通過它對千奇百怪的夢境給予解釋。古人對「夢」是如何認知的呢？千餘年前宋代的孫奭在《圓夢祕策敘》中說：「混沌，大夢也。此夢一破，乾開坤奠，而人生其間，蓋自天地人生，而混沌之夢始大覺也矣。」此種想像，玄妙至極。 按照這種猜想，推而廣之，宇宙似乎有可能是在夢中逐漸甦醒的，也有可能像「大爆炸」理論那樣在夢中猛然驚醒的。就好像人之「漸悟」與「頓悟」。
「夢」在古代朝廷裏專設有其機構，專有其官。《周禮‧春官宗伯第三‧大卜》：「大卜掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。」鄭玄以為：「致夢，言夢之所至，夏后氏作焉；觭夢，言夢之所得，殷人作焉；咸陟，言夢之皆得，周人作焉。」《周禮‧春官宗伯第三‧占夢》：「占夢掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉凶。一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。季冬聘王夢，獻吉夢於王，王拜而受之，乃舍萌於四方。以贈惡夢，遂令始難歐疫。」《列子‧周穆王》也講此「六夢」：「夢有六候，一曰正夢，⋯⋯六曰懼夢。」並且進一步舉例論述：「故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔 ；陰陽俱壯，則夢生殺；甚飽則夢與，甚飢則夢取；是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺；藉帶而寢，則夢蛇；飛鳥銜髮，則夢飛；將陰夢火，將疾夢食。」這可能是古籍中較早有關占夢解夢最精妙的言論了。到了宋明時期，在「六夢」的基礎上又有變化。《夢林玄解》，宋邵雍纂，明陳士元增刪。何棟如在此書敘中曰：「六夢之變，有直夢，有象夢，有因夢，有想夢，有精夢，有性夢，有人夢，有感夢，有時夢，有反夢，有藉夢，有轉夢，有病夢，有鬼夢。」
對於「六夢」，還有夢的因想、變化、占解，錢鍾書先生在《管錐編》之《列子張湛注（九則）》第四則「周穆王」中論述得很深透。如錢先生引：黃庭堅《六月十七日晝寢》：「紅塵席帽烏鞾裏，想見滄洲白鳥雙；馬嚙枯萁喧午枕，夢成風雨浪翻江。」錢先生曰：「滄洲結想，馬嚙造因，想因合而幻為風雨清涼之境，稍解煩熱而償願欲。二十八字中曲盡夢理。」我們大概都能明白其中的引文，卻不甚懂錢先生的真意，有待好好研讀。
關於「夢」的故事歷來有很多，人們熟知的有「南柯一夢」、「黃粱一夢」、「紅樓夢」等等，還有《莊子》中的「莊周夢蝶」。然而在《莊子》中另有一段話，引發了後人對夢的不少議論。
孔穎達給《禮記》作疏時言：「按，《莊子》：『聖人無夢』。」（見《禮記注疏‧檀弓上》）今天所見各本《莊子》中並無此語。特別是我們新編《莊子集》明知而未收，因為它與《莊子‧大宗師》中「古之真人，其寢不夢，其覺無憂。」一段語意相近。我們認為「聖人無夢」可能是孔穎達對這段話的概括簡說。宋代林希逸的《南華真經口義》給這段話作解曰：「其寢不夢，神定也，所謂至人無夢是也。」《朱子語類》卷三十四：「居甫舉莊子言，至人無夢。」「聖」、「至」二字可通，再者至當在聖，二說可取一，亦可同用，文之寫法不一。祝穆《古今事文類聚後集》卷二十一行文中有「至人無夢」四字，自注出處是《文中子》。
何謂「真人」、「聖人」、「至人」？自古眾說紛紜。隋代蕭吉在《五行大義》中曾作過總結：「人有五位，故天地之閒，二十有五人。上五有神人、真人、道人、至人、聖人；次五有德人、賢人、善人、中人、辨人；中五有仁人、禮人、信人、義人、智人；次五有仕人、庶人、農人、商人、工人；下五有眾人、小人、駑人、愚人、完人。」隨後又引眾家之言給諸位人等作解釋，其實標準界限並不分明。按今天的觀念，我們可否歸結為「聖賢之人」。
「聖賢之人」真的「無夢」嗎？古人各有見解。
邵雍《憂夢吟》曰：「至人無夢，聖人無憂。夢為多想，憂為多求。憂既不作，夢來何由。能知此說，此外何修。」
《二程遺書》卷十八：「人有氣清無夢者，亦有氣昏無夢者，聖人無夢，氣清也。」
《二程遺書》卷二十三：「曰：聖人果無夢乎？曰：有，夫眾人日有所思， 夜則成夢，設或不思，而夢亦是舊習氣類相應，若是聖人夢，又別如高宗夢傅說，真個有傅說在傅嚴也。」由此，今天的俗語「日有所思，夜有所夢」，可能最晚也是出自宋代。
明代江瓘《名醫類案》卷六：「至人無夢，以其恬澹、虛無、少思、寡慮，何夢之有。」
《禮記注疏‧檀弓上》孔穎達曰：「莊子意在無為，欲令靜寂無事，不有思慮，故云聖人無夢。但聖人雖異人者神明，同人者五情，五情既同，焉得無夢？」
蘇軾《夢齋銘並敘》曰：「至人無夢，或曰，高宗、武王、孔子皆夢，佛亦夢。夢不異覺，覺不異夢，夢即是覺，覺即是夢，此其所以為無夢也歟？」曠達而瀟灑，麗人之見也。
明代鄭真《夢慈詩序》：「世言至人無夢，高宗之夢傅說，尼父之夢周公，其然豈其然哉。」無奈亦觀通透。
《大慧普覺禪師答向侍郎（伯恭）書》曰：「謂至人無夢，非有無之無，謂夢與非夢一而已。以是觀之，則佛夢金鼓，高宗夢傅說，孔子夢奠兩楹，亦不可作夢與非夢解。」混沌和模糊往往是中國式的論斷。
古人的議論各佔其理，我們在進行《中國古典數字工程叢書》編輯工作時，發現古之聖賢確有很多非凡之夢，舉數例如下：
黃帝因夢得錄圖： 《河圖挺佐輔》曰：「黃帝修德立義，天下大治，乃召天老而問焉：『余夢見兩龍挺白圖，以授余於河之都。』天老曰：『河出龍圖，雒出龜書，紀帝錄列聖人之姓號，興謀治太平，然後鳳皇處之。 今鳳皇以下三百六十日矣，天其受帝圖乎。』黃帝乃齋七日，至於翠媯之川。大鱸魚折溜而至，乃與天老迎之，五色畢具，魚汎白圖， 蘭葉朱文，以授黃帝。名曰錄圖。」（《藝文類聚》卷十一）
黃帝因夢得風后、力牧：《帝王世紀》云：「黃帝夢大風吹天下之塵垢皆去，又夢人執千鈞之弩，驅羊萬群。帝寤而歎曰：『風為號令，執政者也，垢去土，后在也，天下豈有姓風名后者哉。夫千鈞之弩，異力者也，驅羊數萬群，能牧民為善者也，天下豈有姓力名牧者也。』於是依二占而求之，得風后於海隅，登以為相；得力牧於大澤，進以為將。黃帝因著占夢經十一卷。」（《史記》卷一〈五帝本紀〉注）
《漢書》卷三十中的〈藝文志〉第十，記有《黃帝長柳占夢》十一卷，今佚。
堯、舜、禹、湯夢兆有天下： 《世說》曰：「堯夢乘龍上太山，舜夢擊天鼓，禹夢其手長，湯夢布令天下。後皆有天下。」（《太平御覽》卷三九七〈敘夢〉）
商湯因夢得伊尹： 商湯思賢，夢見有人負鼎抗俎，對己而笑。寤而占曰，鼎為和味俎者，割截天下，豈有人為吾宰者哉。初力牧之後曰，伊摯耕於有莘之野。湯聞以幣聘之，有莘之君留而不進。湯乃求婚於有莘之君，有莘嫁女於湯，以摯為媵臣，至亳乃負鼎抱俎見湯，伊摯將應湯命，夢乘船過日月之旁。（《冊府元龜》卷八九二〈夢徵〉）
武丁因夢得傅說： 武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是迺使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築於傅險，見於武丁。武丁曰是也，得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。（《史記》卷三〈殷本紀〉）
文王因夢得姜望： 西伯將出獵，卜之。曰所獲非龍非彲，非虎非羆，所獲霸王之輔。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽。與語大說，曰：自吾先君太公曰當有聖人適周，周以興，子真是邪，吾太公望子久矣。（《史記》卷三十二〈齊太公世家〉）
《封神演義》將此故事分為兩回：「文王夜夢飛熊兆」、「渭水文王聘子牙」。此事還另有一個版本和後續發展情節：文王夢天帝，服玄穰，以立於令狐之津。帝曰：昌，賜汝望。文王再拜稽首。太公於後亦再拜稽首。文王夢之夜，太公夢之亦然。其 後文王見太公而之曰：而名為望乎。答曰：唯，為望。文王曰：吾 如有所見於汝。太公言其年月與其日，且盡道其言，臣此以得見也。 文王曰：有之有之。遂與之歸，以為卿士。（晉太康十年汲縣齊太公 廟碑引《周志》）
文王以太公為灌壇令，期年，風不鳴條。文王夢一婦人，甚麗，當道而哭。問其故，曰：吾是東海神女，嫁於西海神童，今灌壇令當道，廢我行，我行必有大風疾雨，而太公有德，吾不敢以暴風雨過，大風疾雨，是毀君之德也。文王夢覺，明日召太公，三日果有疾風暴雨，從太公邑外過，文王乃拜太公為大司馬。（《博物志》卷八）
武王因夢克商： 朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。（《尚書‧周書‧泰誓》）
《尚書》中並沒有說明武王做了什麼夢，而《墨子》卻有解說： 武王踐功，夢見三神曰：予既沈漬殷紂於酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。武王乃攻。（《墨子‧非攻下》）
孔子夢周公（正是因孔子此語，才把周公與夢緊密聯繫在一起，而造成後世有本 《周公解夢》的著作。但《宋史》卷二百六記有《周公解夢書》三卷，讓我們也做個大夢，有所發現）： 甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。（《論語．述而》第七）
佛祖與夢（佛經中有摩耶夫人夢白象乘日輪入腹受孕，生釋迦牟尼的故事。《善見毗婆沙律》卷十二記有佛祖告比丘之語）： 夢有四種，一者四大不和，二者先見，三者天人，四者想夢。
以上諸位聖賢，清明在躬，志氣如神，所謂無夢，是無世俗之「癡人夢」、「白日夢」。偶然有夢，乃神靈啟之，關乎求賢、治國、平天下，非為一己之私念，一家之吉凶。不能像過去那樣將之統判為「迷信宣傳」、「愚民手段」。
（本文藉助「中國古典數字工程」，有關「中國古典數字工程」，可參閱〈漫談中國古典數字工程〉一文，載於2012年3月《國學新視野》春季號，頁22－42。）
[編按：本文載於2016年3月《國學新視野》春季號，頁89－93]
