@(戰國)莊子《逍遙遊》﹕
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。……
湯之問棘也是已。湯問棘曰：「上下四方有極乎？」棘曰：「無極之外，復無極也。窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。……
@(東晉)葛洪《抱朴子》外篇‧〈交際〉：
單弦不能發《韶》《夏》之和音，孑色不能成兗龍之瑋燁，一味不能合伊鼎之甘，獨木不能緻鄧林之茂。玄圃極天，蓋由眾石之積﹔南溟浩瀁，實須群流之赴。明鏡舉則傾冠見矣，羲和照則曲影覺矣，櫽括修則枉刺之疾消矣，良友結則輔仁之道弘矣。
@(東晉)葛洪《抱朴子》外篇‧〈務正〉﹕
抱朴子曰﹕南溟引朝宗以成不測之深﹐ 玄圃崇本石以致極天之峻。 大夏淩霄﹐賴群橑之積﹔輪曲轅直﹐無可闕之物。 故元凱之佐登﹐而格天之化洽﹔折衝之才周﹐則逐鹿之奸寢。舜禹所以有天下而不與﹐衛靈所以雖驕恣而不危也。眾力並﹐則萬鈞不足舉也﹔群智用﹐則庶績不足康也。故繁足者死而不弊﹐多士者亂而不亡。然劍戟不長於縫緝﹐錐鑽不可以擊斷﹐牛馬不能吠守﹐雞犬不任駕乘。役其所長﹐則事無廢功﹔避其所短﹐則世無棄材矣。
@《宋書‧天文志序》﹕“北溟之魚化而為鳥﹐將徙於南溟。”
@(唐)義淨《大唐西域求法高僧傳》﹕
木叉提婆者﹐交州人也（唐云解脫天也）不閑本諱。汎舶南溟經遊諸國﹐到大覺寺遍禮聖蹤。於此而殞。年可二十四五耳。
@(唐)王勃〈滕王閣序〉﹕
南昌故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊採星馳，台隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿範，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。
時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂□於上路，訪風景於崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層台聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。
披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
遙襟俯暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。睢園綠竹，氣淩彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難併。窮睇眄於中天，極娛遊於暇日。
天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安於日下，指吳會於雲間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？
嗟乎！時運不濟，命運多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄樑鴻於海曲，豈乏明時。所賴君子安貧，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之心；阮藉倡狂，豈效窮途之哭！
勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。捨簪笏於百齡，奉晨昏於萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今晨捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫淩雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？
嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。敢竭鄙誠，恭疏短引。一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海雲爾。
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？ 檻外長江空自流。
@功成北闕 魂斷南溟(組圖). 2012年05月14日12:14 來源：南海網-海南日報﹕李德裕被貶海南後，到崖州曾登城樓，懷鄉詠歎……。
@南溟夫人﹕見唐傳奇《元柳二公》[《玉壺記》﹖] (裴铏)
元和初，有元徹、柳實者，居於衡山，二公俱有從父，為官浙右。李庶人連累，各竄於歡、愛州，二公共結行李而往省焉。
至於廉州合浦縣。登舟而欲越海，將抵交趾，艤舟於合浦岸。夜有村人饗神，簫鼓喧嘩，舟人與二公僕吏齊往看焉。
夜將午，俄颶風欻起，斷纜漂舟，入于大海，莫知所適。冒長鯨之髻，搶巨鼇之背；浪浮雪嶠，日湧火輪；觸鮫室而梭停，撞蜃樓而瓦解。擺簸數四，幾欲傾沉，然後抵孤島而風止。
二公愁悶而陟焉。見天王尊像，瑩然於嶺所，有金爐香燼，而別無一物。二公周覽之次，忽睹海面上有巨獸，出首四顧，若有察聽，牙森劍戟，目閃電光，良久而沒。逡巡，復有紫雲自海面湧出，漫衍數百步，中有五色大芙蓉，高百餘尺，葉葉而綻，內有帳幄，若綺繡錯雜，耀奪人眼。又見虹橋忽展，直抵於島上，俄有雙鬟侍女，捧玉合，持金爐，自蓮葉而來天尊所，易其殘燼，炷以異香。二公見之，前告叩頭，辭理哀酸，求返人世。雙鬟不答。二公請益良久，女曰：“子是何人，而遽至此？”
二公具以實白之，女曰：“少頃有玉虛尊師當降此島，與南溟夫人會約，子但堅請之，當有所遂。”
言訖，有道士乘白鹿；馭彩霞，直降於島上。二公並拜而泣告。尊師憫之，曰：“子可隨此女而謁南溟夫人，當有歸期，可無礙矣。”
尊師語雙鬟曰：“余暫修真，畢，當詣彼。”
二子受教，至帳前，行拜謁之禮。見一女，未笄，衣五色文彩；皓玉凝肌，紅流膩豔，神澄沆瀣，氣肅滄溟。二子告以姓字，夫人哂之曰：“昔時天台有劉晨，今有柳實；昔有阮肇，今有元徹；昔時有劉、阮，今有元、柳，莫非天也！”
設二榻而坐。俄頃，尊師至，夫人迎拜，遂還坐。有仙娥數輩，奏笙簧蕭笛，旁列鸞鳳之歌舞，雅合節奏；二子恍惚若夢於鈞天，即人世罕聞見矣。遂命飛觴。
忽有玄鶴，銜彩箋，自空而至，曰：“安期生知尊師赴南溟會，暫請枉駕。”
尊師讀之，謂玄鶴曰：“尋當至彼。”
尊師語夫人曰：“與安期生間闊千年，不值南遊，無因訪話。”
夫人遂命侍女進饌，玉器光潔；夫人對食，而二子不得餉。尊師曰：“二子
雖未合餉，然為求人間之食而餉之。”
夫人曰：“然。”
即別進饌，乃人間味也。尊師食畢，懷中出丹篆一卷而授夫人，夫人拜而受之，遂告去。回顧二子曰：“子有道骨，歸乃不難，然邂逅相遇，合有靈藥相貺。但子宿分自有師，吾不當為子師耳。”
二子拜，尊師遂去。俄海上有武夫，長數丈，衣金甲，仗劍而進，曰：“奉使天真，清道不謹，法當顯戮，今已行刑。”
遂趨而沒。夫人命侍女紫衣鳳冠者曰：“可送客去，而所乘者何？”
侍女曰：“有百花橋，可馭二子。”
二子感謝拜別。夫人贈以玉壺一枚，高尺餘。夫人命筆題玉壺詩贈曰：“來從一葉舟中來，去向百花橋上去，若到人間扣玉壺，鴛鴦自解分明語。”
俄有橋長數百步，欄檻之上，皆有異花。二子於花間潛窺，見千龍萬蛇，遞相交繞，為橋之柱；又見前海上之獸，已身首異處，浮於波上。二子因詰使者，使者曰：“此獸為不知二君故也。”
使者曰：“我不當爲使而送子，蓋有深意欲奉託，強為此行。”
遂襟帶間解一琥珀合子，中有物，隱隱若蜘蛛形狀，謂二子曰：“吾輩，水仙也。水仙，陰也，而無男子。吾昔遇番禺少年，情之至而有子，未三歲，合棄之；夫人命與南嶽神為子，其來久矣。聞南嶽回雁峰使者有事于水府，返日，憑寄吾子所弄玉環往，而使者隱之，吾頗為恨。望二君子為持此合子，至回雁峰下，訪使者廟而投之，當有異變。倘得玉環，為送吾子，吾子亦自當有報效耳。慎勿啟之！”
二子受之，謂使者曰：“夫人詩云：‘若到人間扣玉壺，鴛鴦自解分明語。’何謂也？”
曰：“子歸，有事，但扣玉壺，當有鴛鴦應之，事無不從矣。”
又曰：“玉虛尊師云：‘吾輩自有師’，師復是誰？”
曰：“南嶽太極先生耳，當自遇之。”
遂與使者告別。橋之盡所，即昔日合浦之維舟處；回視，已無橋矣。二子詢之，時已一十二年，歡、、愛二州親屬，已殞謝矣。問道將歸衡山，中途因餒而扣壺，遂有鴛鴦語曰：“若欲飲食，前行自遇耳。”
俄而道左有盤饌豐備，二子食之，而數日不思他味。尋即達家，昔日童稚，已弱冠矣。然二子妻各謝世已三晝。家人輩悲喜不勝，曰：“人云郎君亡沒大海，服闋已九秋矣。”
二子厭人世，體以清虛，睹妻子喪，不甚悲戚。遂相與直抵回雁蜂，訪使者廟，以合子投之，倏有黑龍，長數丈，激風噴電，折樹揭屋，霹靂一聲，而廟立碎。二子戰慄，不敢熟視。空中乃有擲玉環者，二子取之而送南嶽廟。及歸，有黃衣少年，持二金合子，各到二子家，曰：“郎君令持此藥曰還魂膏，而報二君家有斃者，雖一甲子，猶能塗頂而活。”
受之，而使者不見。二子遂以活妻室。後共尋雲水，訪太極先生，而曾無影響，悶卻歸。因大雪，見老叟負樵而鬻，二子哀其衰邁，飲之以酒。睹樵擔上有“太極”字，遂禮之為師，以玉壺告之。叟曰：“吾貯玉液者，亡來數十甲子，甚喜再見。”
二子因隨詣祝融峰，自此而得道，不重見耳。
@《雲笈七籤》卷一百一十六 紀傳部‧傳十五主
南溟夫人者，居南海之中，不知品秩之等降，蓋神仙得道者也。有元徹、柳實二人，同志訪道，於衡山結廬棲遁。歲餘，相與適南，至廣州合浦縣，登舟將越海而濟，南抵交趾。維舟岸側，適村人享神，簫鼓喧奏，舟人水工，至於僕使，皆往觀焉，唯二子在舟中。俄爾颶風斷纜，漂舟入海，莫知所之，幾覆沒者二三矣。忽泊一孤島，風浪亦定。
二子登岸，極目於島上，見白玉天尊像，瑩然在石室之內，前有金爐香燼，而竟無人。二子週覽悵望，見一巨獸出於波中，若有所察，良久而沒。俄爾紫雲湧於海面，彌漫三四里，中有大蓮花，高百餘尺，葉葉旋舒，內有帳幄，綺繡錯雜，虹橋闊數十尺，直抵島上。有侍女捧香，於天尊像前，炷香未已，二子哀叩之，以求救拔，願示歸路。侍女訝曰：何遽至此耶？以事白之，侍女曰：少頃，南溟夫人與玉虛尊師約子，可求而請之也。侍女未去，有一道士，乘彩雲白鹿而至。二子哀泣以告之，道士曰：可隨此女，謁南溟夫人也。二子受教，隨侍女登橋，至帳前，再拜稽首，以漂泛之由，述其姓字。夫人命坐，尊師亦至，環坐奏樂，頃之進饌。尊師曰：二客求人間饌以享之。饌畢，尊師以丹篆一卷授夫人，夫人拜受訖，尊師告去，謂二子曰：有道氣，無憂歸路也。合有靈藥相贈，子分未合，當自有師，吾不當為子之師也，他日相見矣。二子拜辭，尊師乘鹿而去。
頃有武夫，長十餘丈，金甲，執劍進曰：奉使天吳，清道不謹，法當顯戮，今已行刑。遂趨而沒。夫人即命侍女，示二子歸路，曰：從百花橋去。贈以玉壺，曰：前程有事，可叩此壺也。遂辭夫人，登橋而去。橋長且廣，欄幹上皆異花，二子花間窺見千虯萬龍，互相繳結而為橋矣。見向之巨獸，已身首異處，浮於波間。二子問所送使者斬獸之由，答曰：為不知二客故也。使者謂二客曰：我不當為使送子，蓋有深意，欲奉託也。衣帶間解琥珀合子與之，中有物隱隱然，若蜘蛛形。謂二子曰：我輩水仙也，頃與番禺少年，情好之至，有一子三歲，合棄之，夫人令與南嶽郎君為子矣。中間回雁峰使者有事于水府，吾寄與子所弄玉環與之，而為使者隱卻，頗以為悵。望二客持此合子，於回雁峰廟中投之，若得玉環，為送嶽廟，吾子亦當有答，慎勿開啟。二子受而懷之。又問：玉虛尊師雲子自有師，誰也？曰：南嶽太極先生耳，自當遇之。須臾橋盡，與使者相別，已達合浦之岸。問其時代，已十二年矣。於是將還衡山，中途餒甚，試叩玉壺，則珍味至。二子一食，不復饑渴。
及還，妻已謝世，家人曰：郎君溺海，十餘年矣。自此二子益有厭俗之志，無複名宦之心。乃登衡嶽，投合子於回雁峰廟，瞬息之間，有黑龍長數丈，激風噴電，折木撥屋，霹靂一聲，廟宇立碎。戰慄之際，空中有人以玉環授之，二子得環，送于嶽廟。及歸，有黃衣少年，持二金合以酬二子，曰：南嶽郎君，持此還魂膏以報君也。家有斃者，雖一甲子，猶可塗頂而活。既受之，而失其使。二子遂以膏塗活其妻。後因大雪，見一樵叟負重淩寒，二子哀其老，以酒飲之。忽見其簷上有“太極”字，遂禮而為師，曰：吾得神仙之道，列名太極矣，太上敕我來度子耳。因見玉壺，曰：此吾貯玉液之壺，亡來數十甲子，甚喜再見。遂以玉壺獻之。二子隨太極先生入硃陵宮、祝融峰，歷遊諸仙府，與妻俱得升天之道。
@《南嶽總勝集》卷下﹕
元和中。有柳實元徹者。居于衡嶽……二子請益。良久女曰﹐子何人而致此。二子以事告。女曰﹕少頃有玉虛尊師﹐當降此島﹐與南溟夫人會約﹐子堅請之﹐將有所遂。言訖﹐有道士乘白鹿馭彩霞直降于島上。二子拜而泣告。天師憫之曰﹐子隨此女而謁南溟天[夫]人。……
@《墉城集‧仙錄》卷八﹕“南溟夫人者，居南海之中，不知品秩之等降，蓋神仙得道者也。…… 以事白之，侍女曰： ‘少頃南溟夫人與玉虛尊師約，子可求而請之也。’ ……”
@南溟劍氣壯中華―記胡銓
(http://www.historykingdom.com/simple/?t27917.html)
@(正統)《道藏‧洞真部‧本文類》-〈太上三洞神咒〉﹕
“蕾買垂過北海，雨陣激南溟。黑煞為中禁，天蓬見外營。靈宮持玉印，太乙捧金晶。 ……江敵九江，水祇子洞。子溟子派，子漍子淵。子濿子淁，子演子汶。…”
@(明)丘濬《南溟奇甸賦》﹕
伏讀太祖高皇帝御製文集﹐其《勞海南衛指揮敕》有曰﹕“南溟之浩瀚﹐中有奇甸數千里﹐地居炎方﹐多熱少寒。”是時瓊郡入職方僅再朞﹐其地在炎天漲海之外﹐荒僻鄙陋﹐而我聖祖即視之以畿“甸”而褒之以“奇”之一言﹐豈無意哉﹖﹗謹按文集若干卷﹐其中勞天下軍衛詔敕﹐何啻百數﹐大率敘其邊徼險遠﹑將領勤勞﹑征戍艱苦而已﹐未始有褒美其疆域若此者。噫﹗聖人之心與天通。物之美惡﹐必豫有以知其後之所必然﹐於千百載之前。則夫吾郡之在今日﹐民物繁庶﹑風俗淳美﹑賢才彙興﹐無以異乎神州赤縣之間﹐且復俊邁奇詭﹑迥異常儔﹐有由然哉。濬世家於海南﹐北學於中國﹐偶有所見﹐謹拜手稽首而為之賦曰。
「爰有奇甸﹐在南溟中。邈輿圖之垂盡﹐綿地脈以潛通。山別起而為崑崙﹐水畢歸以為溟渤。氣以直達而專﹐勢以不分而足。萬山綿延﹐茲其獨也﹔百川瀰茫﹐茲其谷也。豈非員嶠﹑瀛洲之別區﹐神州赤縣之在異域者耶﹖有奇一士﹐全鍾其氣﹐北學於中國﹐頡頏乎天下之士。於是叫閶闔﹐呈琅玕﹐翺翔乎玉堂﹐徘徊乎道山﹐肆言六合之外﹐馳騁百氏之間。自詫所生之奇勝﹐敢為高論﹐恣為大言。
翰林主人聞之﹐駭而訝焉﹐曰﹕“吁﹗子來前。子生寰區之外﹐漲海之邊﹐學何所受﹖道何所傳﹖何所從而至此﹖何所見而云然﹖試為我一一言之﹐吾將即子之所云云者﹐以紀載於簡編。”士曰﹕“唯﹐唯。”乃作而言曰﹕“自夫天一生水﹐融而為川﹔地十成土﹐結而為山。川者﹐天地之血脈﹔山者﹐天地之肌骨。血脈流行於肌骨之中﹐浹於中而外出﹐出乎外而環其中﹐是為一大堪輿也。具元氣之渾淪﹐容日月之出沒。然而大堪輿之外﹐突起於浩溔之中﹐而為小堪輿者﹐又不知其凢幾窟穴也。是故﹐其大而顯者﹐為帝王之宇﹔其小而幽者﹐為神仙之丘。帝王之宇是為神州赤縣﹐神仙之丘是為員嶠﹑瀛洲。一則非骨蛻羽化莫能到而非常理﹐一則雖聲明文物之所萃而非真游。惟走所居之地﹐介乎仙凢之間﹐類乎島夷而不夷﹐有如仙境而匪仙。以衣冠禮樂之俗﹐居閬風玄圃之壖。勢盡而氣脈不斷﹐域小而結局斯全。九州一大宇﹐茲為其奧﹔四海一通川﹐茲為其竅。上至北極僅十九度﹐於天為近﹔遠至神京幾一萬里﹐於地為大。茫茫巨浸兮﹐與天為界﹔漠漠平川兮﹐壯地之介。豈非天造地設﹐藏此奇勝於遼絕之域﹐用以見天聽之孔卑﹐表王化之無外耶﹖其為甸也﹐可謂奇矣﹐然奇而不怪焉。”
翰林主人曰﹕“子之言辯矣﹐豈其然歟﹖載考諸古﹐茲地《禹貢》之所不載﹐《職方》之所不書。郡縣始漢武之世﹐分野僅星紀之餘。在漢七世﹐固嘗棄之﹐蓋不以之為有無也。且甸者﹐王畿之名﹐非所以為遐外之域﹔奇者﹐殊常之稱﹐不可以加寂寞之墟。子之言﹐何所據而云乎﹖”士曰﹕“茲豈走之言哉﹗”於是乎﹐惕然興﹐悚然懼﹐舉手加額﹐北望向天﹐百拜稽首而颺言曰﹕“此我太祖聖神文武統天大孝高皇帝金口之所宣也。大哉﹐皇言乎﹗自吾茲地而得茲言﹐地益增而高﹐物若加而妍。山林草木濯濯然﹐如在昆吾﹑御宿之近﹔封疆畛域整整然﹐如與侯服﹑邦畿以相連。嗟夫﹗地以人勝﹐從昔則然。蘭渚以羲之而著﹐天台以孫綽而傳。夫以殘山剩水之勝﹐一經騷人墨客之所賞詠﹐尚揚芳於四外﹐流美於當年。矧茲奇甸﹐環海以為疆者餘二千里。縱步以行兮﹐地雖甚遐﹔仰首而觀兮﹐天則伊邇。一經大聖人之所品題﹐山勢駸駸而內向﹐波光躍躍而立起。物則且然﹐人可知已。然則走所言者﹐豈無所以耶﹖”
主人乃仰然而思﹐俯然而歎﹐曰﹕“良有以也﹐願聞其所以。”士曰﹕“走也﹐少而遊庠序﹐壯而走四方。雖生於是甸之中﹐而甸之所以為奇也﹐容有所不能詳。蓋嘗歷考夫禹﹑益之所紀﹐緬想夫章﹑亥之所步﹐古往今來之宙﹐上下四方之宇﹐天左舒而起牽牛﹐地右闢而起昴畢。天有四維﹐地有四極。東至於泰遠﹐西踰於邠國﹐南訖於濮鈆﹐北底于祝栗。管子言名山三千﹐墨氏云名川三百。三百之川﹐總歸滙於東南﹔三千之山﹐皆發源於西北。是則海者﹐川之所委﹔嶺者﹐山之所積。茲甸也﹐居嶺海之盡處﹐又越其涯而獨出﹐別開絕島千里之疆﹐總收中原百道之脈者也。原夫天下之山﹐皆自夫崑崙而來﹐越戎而夏﹐出險即夷﹐分為兩戒﹐折為三支。其中一支自中條經淮越江而極于衡﹑霍﹐遂散亂而紛披﹐至北而地勢將盡﹐乃益險巇嶃巖﹐嵒嶵峍崪崥嵽。孰知一脈透出於瀛海之外﹐其地可畫而井﹐無以異於秦﹑晉之近圻。觀夫天下之川﹐皆至於溟渤而止﹐滔滔汨汨﹐雖日趨於東﹐然皆折於南﹐西而後已。大起而為國都﹐小起而為洲坻。其尾閭收萬水而瀦眾流﹐遂浩溔而無涯涘。自此而水勢益下﹐弱莫能起
氵膠 氵葛﹐沆瀁渺沔瀖泋。孰知一島孤峙於瀛海之中﹐其地可葦而航﹐無以異於湖江之流水。海可度兮﹐不踰百里﹔山可登兮﹐不踰尋丈。舟之行也﹐朝斯往而夕斯返﹔人之遊也﹐足可屐而手可杖。意其磈磈石嵬 石嵬﹐乃爾坦然夷曠﹔意其汗汗沺沺﹐乃爾悠然平漫。蕞爾小方外之封疆﹐宛然大域中之氣象。陽明勝而氣之運也無息機﹐土性殊而物之生也多奇相。草經冬而不零﹐花非春而亦放。境臨乎極邊而復有﹐海洩其菀氣而無瘴。地四平以受敵﹐無固可負﹔歲三穫以常穰﹐有積可仰。通衢絕乞丐之夫﹐幽谷多耉老之丈。古無戰場﹐軾語信乎有徵﹔地為頗善﹐符言斷乎非妄。民生存古樸之風﹐物產有瑰奇之狀。其植物則郁乎其文采﹐馥乎其芬馨﹐陸摘水掛﹐異類殊名﹔其動物則彪炳而有文﹐馴和而善鳴﹐陸產川遊﹐詭象奇形。凢夫天下之所常有者﹐茲無不有﹔而又有其所素無者﹐於茲生焉。歲有八蠶之繭﹐田有數種之禾。山富薯芋﹐水廣鱻蠃。所生之品非一﹐可食之物孔多。兼華夷之所產﹐備南北之所有。木乃生水﹐樹或出酎﹐麵包於榔﹐豆筴於柳。竹或肖人之面﹐菓或像人之手。蟹出波兮凝石﹐鰌橫港兮堆阜。小鳳集而色五﹐並鱟遊而數偶。脩蝦而龍鬚﹐文魚而鸚噣。鱗登陸兮﹐或變火鳩﹔樹垂根兮﹐乃攢金狗。鼪緣樹杪而飛﹐馬乘果下而走﹐魚之皮可以容刀﹐蚌之殼用以盛酒。波底之砂﹐行如郭索﹔海澨之貝﹐大如玉斗。花棃靡刻而文﹐烏構不涅而黝。椰一物而十用其宜﹐榔三合而四德可取。木之精液﹐爇之可通神明﹔鳥之氄毛﹐製之可飾容首。有自然之器具﹐有粲然之文繡。天下皆有于莬﹐茲獨無之﹐豈天欲居民之蕃息於此﹐常夜戶不閉而無觸藩之虞乎﹖江南皆無蛜螂﹐茲獨有之﹐豈天欲寓公之久居於此﹐使照璧見喜而無北風之思乎﹖噫﹗斯地也﹐近隔雷﹑亷僅一水耳﹐而物之生也乃爾不同﹔遠去齊﹑晉殆萬里兮﹐而氣之通也胡為無異若是者﹖雖云生物之偶然﹐安知造物者之無深意也﹗然則茲甸之所以為甸﹐而奇之所以為奇者﹐庸有在於是。”
主人曰﹕“然此物之奇爾﹐如人何無﹖乃奇之為奇﹐獨鍾於物而遺於人耶﹖”士曰﹕“不然﹗天地盛大流行之氣﹐始於北而行於南。始也﹐黃帝北都涿鹿﹐中而堯﹑舜漸南而都於河東﹐其後成周之盛乃自豐﹑鎬﹐又南而宅于洛中。蓋自北而漸南﹐非獨天地之氣為然﹐而帝王之治亦循是以為始終。蓋水生天一﹐而坎位於北﹐而艮之為山﹐又介乎東北之間。自北而東折歸于南﹐其氣之所以融結而流行者﹐非止乎一水一山。山之餘而為嶺﹐水之委而為海。而是甸居乎嶺海之外﹐收其散而一之﹐透其餘而出之。所以通其鬱而結其解﹐其域最遠﹐其勢最下﹐其脈最細。是以開闢以來﹐天地盛大流行之氣﹐獨後其至﹐至遲而發也。遲固其理也﹐亦其勢焉。是以三代以前﹐茲地在荒服之外﹐而為駱越之域。至於有漢之五葉﹐始偕七郡而入於中國。曼胡之纓未易也﹐椎結卉服之風未革也﹐持章甫而適之尚懵而未之識也。魏晉以後﹐中原多故﹐衣冠之族或宦或商或遷或戍﹐紛紛日來﹐聚廬托處。薰染過化﹐歲異而月或不同﹔世變風移﹐久假而客反為主。劘獷悍以仁柔﹐易介鱗而布縷。今則禮義之俗日新矣﹐絃誦之聲相聞矣﹐衣冠禮樂彬彬然盛矣。北仕於中國而與四方髦士相後先矣。策名天府﹐列跡縉紳﹐其表表者蓋已冠冕佩玉﹐立於天子殿陛之間﹐行道以濟時而堯舜其君民矣。孰云所謂奇者顓在物﹐而不在人哉﹖”
主人乃離席而立﹐拱手而言﹐曰﹕“神矣哉﹗聖神之見乎﹗其所謂奇者﹐蓋至是乎驗矣﹗”士曰﹕“不然﹗何地不生才﹐而才生不擇地。人才之生何地無之﹖奇哉﹐奇哉﹐豈止是哉﹗當我聖祖肇基之初﹐輿圖際天地﹐兵衛極邊鄙。絲綸之音﹐雲漢之章﹐無日而不下﹐無處而不至。然而奇甸之言﹐乃獨以專美乎茲地﹐非甸而謂之甸﹐未奇而豫期以奇﹐豈無意哉﹗蓋帝王之言代乎上帝﹐聖人之心通乎天地﹐故能握乾符而妙奪神功﹐闡坤珍而幹旋厚勢。遠移而近書﹐軌合以皆同。質變以文﹐聲教暨而靡異。咫尺之間﹐振舉乎萬里﹔斯須之頃﹐流通乎百世。化庸腐以為神奇﹐變雜駁以為精粹。遐兮如邇﹐未焉如既。凢其所期兮﹐罔或不遂。引而弗替兮﹐終萬古而常常如是。是則斯地之所以為甸﹐而甸之所以為奇﹐雖造設於天地﹐然所以表而章之﹐昭示於萬世者﹐實本乎奉天啟運﹑宰制山河之聖帝。”
翰林主人聆茲言也﹐囅然以咍﹐憮然以喟﹐曰﹕“秘矣哉﹐天之藏此地也。遠矣哉﹐聖人之期此地也﹗自夫天開地闢以至今日﹐不知凢幾運幾世矣。自夫開疆闢土以建此區﹐不知凢幾王幾帝矣。然而多視之以窮荒﹐或遂至於遐棄。孰謂其今日有是哉﹗不假詞臣之代言﹐不出輔臣之建議﹐一旦無上事發淵衷﹐運睿思形之於言﹐言以為絲綸之製﹐夫豈無所為哉﹗皇之言﹐天之意也﹗士言及此﹐亦奇士哉﹗”於是三復士言而繼之以歌﹐曰﹕明明我聖祖兮﹐載闢地而開天。上帝眷顧兮﹐付以其所覆之。全仁周八表兮﹐顧獨惓惓於窮海之一堧。奇哉斯甸兮﹐何幸得聖人品題之言。千秋萬祀兮﹐長炳炳琅琅乎天地之間﹗」
@《崇明縣志》卷三十名勝‧古跡‧文物―歷代景色
本縣元時有龍蟠玉井、蝦渡皇舟、岳祠古柏、東林淨水、潭子潮聲、虹橋雙峙、桑堤千頃、沙堤臥龍等東州八景。後與西州六景合併改為十二景，即洋山聳翠、渤海澄瀾、壽剎煙林、南溟蜃氣、譙樓暮鼓、慈濟晨鐘、海天浴日、水格分濤、七浦歸帆、層城表海、金鼇鏡影、玉宇機聲。清乾隆年間又增漁艇迎潮、鹺場積雪、吉貝連雲、滄江大閱四景。知縣趙廷健將七浦歸帆、層城表海、金鼇鏡影、玉宇機聲、漁艇迎潮、鹺場積雪，吉貝連雲、滄江大閱並稱為瀛洲八景。乾隆志上繪有八景圖，並配有詩文。
@(清)程遜我《噶喇吧紀略》﹕
環南溟之外﹐皆水鄉澤國也。…………
陳佳榮“南溟網”(http://www.world10k.com)_ 最新文章-即興小品
